一、郴州地方戏曲

1. 昆曲

湖南昆曲又称湘昆，盛行于以桂阳为中心的湘南一带。湘昆有着独特的艺术魅力和深厚的历史底蕴。

湘昆的历史源远流长。早在明代中期以后，昆曲开始在郴州一带流行，明万历三年冬，郴州知州胡汉在万华岩溶洞踏雪饮酒听昆曲，还留下了郴州历史上关于昆曲的最早记载。昆曲传入湘南后，经过长期演变发展，结合当地人民生活、语言和民间音乐、且受地方戏曲的影响，变吴音为楚声，形成了具有山野气息的湘昆。从零星的史料分析，桂阳最早的昆曲戏班 —— 集秀班，乾隆年间曾到广东演出。在湘昆流行的地方，还出现了一些湘昆票友组织，为湘昆的普及起到了积极推动作用。

湘昆在艺术特点上独具一格。上演剧目方面，适应乡村演出和农民观赏习惯的需要，主要是一些情节完整的大本戏。现存有《八义记》《麒麟阁》《七子图》等 40 多出大戏，和《醉打》《思凡》《花荡》《拾金》《出塞》《嫁妹》等一批小戏。在音乐方面，湘昆属曲牌联套体，南曲北曲各有特色，保留了 400 多支曲牌，演唱上受祁剧和地方语言音调的影响较大，显得朴实自然。湘昆的吐字行腔，以郴州官话为基础，与中州韵相结合，声腔不如苏昆细腻柔丽，也不及北昆豪放壮阔，但声调高亢，吐字有力，再加上紧缩节奏，加滚加衬，形成了具有地方特色的 “俗伶俗谱”。湘昆的唱腔中，还吸收了不少湘南的民歌小调和俚俗的叫卖之声，体现出相当浓郁的地方风格。在伴奏上，湘昆参用了一些祁剧的锣鼓和节奏。唱腔伴奏以雌雄笛为主。小生、小旦的唱腔，用管体圈套、声音沉郁的雄笛伴奏。在表演艺术方面，湘昆既保持了昆曲优美细腻的传统风格，又体现了豪放粗犷的地方特色。如《武松杀嫂》一剧中的腾空抛椅、托举以及砍潘时两人配合的动作，紧张火爆，很好地表现出武松为兄报冤的嫉恶如仇，潘金莲既害怕又狡辩的复杂心情。又如《渔家乐・藏舟》将昆曲原用的摇橹，根据湘南河流水急滩多的特点，改为使长篙，表演出许多优美真切的撑船动作，被观众誉为 “一篙抵得八百吊（铜钱）”。更如《醉打山门》净角单腿金鸡独立表演 “十八罗汉 “的造型，很好地体现了鲁智深醉后，对佛门生活不满的心态。

湘昆的湖南省昆剧团成立于 1960 年，其前身为郴州专区湘昆剧团，是新中国成立后，湖南为抢救、挖掘、继承和发展湘昆艺术而组建的昆剧专业表演艺术团体，为全国七大昆剧院团之一。2000 年，被文化部对外文化联络局、国家文化艺术人才交流中心认定为中国著名艺术表演团体。建团五十多年来，湖南省昆剧团共发掘、整理和创作演出大戏六十多部，折子戏一百多折。剧团阵容整齐，艺术功底扎实，表演特色鲜明。培养出国家一级专业技术职称 6 人，国家二级职称 30 余人。“梅花奖” 演员 3 人，近 40 人获 “兰花奖”“芙蓉奖”“小梅花” 等省部级大奖，还造就了我省第一个戏曲表演研究生。剧团多次晋京、赴港澳台地区演出，出访日本、菲律宾、新加坡，还代表国家文化部和应邀出访英国、爱沙尼亚、拉脱维亚、土库曼斯坦，成了一张推介郴州、宣传湖南、展示中国优秀传统文化的精美名片。

2. 衡州花鼓戏

衡州花鼓戏为湖南地方小戏剧种，包括永兴花鼓戏、资兴花鼓戏、安仁花鼓戏，均属衡州花鼓戏。衡州花鼓戏音乐节奏明快，旋律动听，唱腔采用湘南语系 “郴州官话”，具有浓厚的乡土气息和山野风味。

永兴花鼓戏源于清乾隆至嘉庆年间的 “对子调”“花灯” 和民间歌舞，迄今已有 200 多年历史。永兴花鼓戏的音乐节奏明快，旋律动听，曲调多达 300 多首。唱腔音乐和伴奏独具湘南气息，行腔咬字和道白采用湘南语系 “郴州官话”。

资兴花鼓戏形成于清代末叶。资兴花鼓戏延续了衡阳花鼓戏和本土音乐的血脉，曲调优美动听，易学易唱；语言生动活泼，幽默诙谐，通俗易懂，富有浓郁的乡土气息。

安仁花鼓戏，俗称 “安仁路子”，始于清乾嘉年间。安仁花鼓戏由 “剧目”“音乐”“演出” 三部分组成，曲调以民歌、丝弦小调为主，独特的 “音乐” 是安仁花鼓戏有别于其他花鼓戏的根本所在。代表性剧目有《朱买臣卖柴》《药都传奇》等。

衡州花鼓戏的表演具有载歌载舞、轻松活泼的艺术特点。歌舞与剧情结合紧密，有的戏的主要情节都是以歌舞形式出现。表演非常细腻，甚至夸张，如在《蓝桥会》中名旦张秋生扮演蓝瑞莲，与小生相遇时，抖开手巾，羞答答遮住半边脸，却从指缝中暗送秋波，二人分手时，她低眉回首，眼泪簌簌而下，演得活灵活现，十分真实感人。衡州花鼓戏的唱腔受师道音乐和佛教音乐影响，曲调活泼，用呐子和锣鼓伴奏，主要有呐子牌子、川子调、小调三种主要声腔，并有少数杂腔，音调高亢、热烈、抒情，有浓厚孤乡土气息和田野山歌风味，表演形式贴近生活。音乐以活泼、开朗、高亢和粗犷著称，热情奔放，山歌风味非常浓厚。早期的 “两小戏” 以 “呐子牌子” 为主，演唱时唱腔、伴奏、锣鼓同时进行，气氛热烈活泼欢乐。后来传入戏曲化程度较高的声腔 “川子调”，发展了板式，更加适合表现各种情绪的变化。“川子调” 使用灵活，可用呐子或胡琴伴奏。小调有民间小调和丝弦小调两种，民间小调字多腔少，丝弦小调字少腔多。清末民初，衡州花鼓戏出现 “半灯半戏” 局面，即引进了衡阳湘剧的南北路。艺人叫 “雨夹雪”，老百姓叫 “半灯半戏”，即小生、小旦、小丑唱花鼓调，老生、花脸唱南北路。这种状况持续到建国初期才逐渐改变。伴奏分文、武场。文场以管弦乐伴奏，新中国成立前仅有 “竹筒子”（胡琴）、唢呐两种乐器，后来逐步增加了二胡、三弦、扬琴、笛子、琵琶、提琴等，但主奏器仍为唢呐与 “竹筒子”。

3. 桂阳湘剧团《一天太守》

大型湘剧昆腔古装故事剧《一天太守》获得多项大奖，剧情曲折离奇，应用了大量夸张、对比、讽刺手法，塑造了鲜明的人物形象。

《一天太守》的原编剧为郴州本土剧作家陈维国、彭德馨，1987 年作为大型古装戏被搬上舞台，后由中央新闻纪录电影制片厂拍摄成电影艺术片《疯秀才断案》，在国内外公开发行。剧本以表面上疯疯癫癫，实际上愤世嫉俗、一肚子经世致用才学的疯秀才高北斗替昏官史文远智破杀人盗库案、严惩仗势欺人作恶多端的通判盛方为明线，以高北斗与官官相护的史太守的矛盾为暗线，塑造了高北斗、史文远、盛方、李六娘、太守夫人五个典型的人物形象，揭露了旧社会丑陋的现实，黑暗的官场，曲折地表达了君子士大夫洁身自好、不为浮名所累的出世精神，反应了老百姓对政治清明、司法公正的诉求。整个剧情曲折离奇，应用了大量的夸张、对比、讽刺手法，连衙门都设计得歪歪斜斜，人名也暗含褒贬，令人在发笑之余深思。

2008 年，为了配合湘剧申遗工作，桂阳县委、县政府从保护文化遗产、打造文化强县、普及湘昆知识、传承地域文化的角度出发，拨款 30 万元，在省艺术研究所的支持下，聘请国家一级编剧邹世毅、国家一级导演张杰、国家二级作曲肖寿康担纲，从剧本、表演、音乐等方面进行了新的加工。重排后的《一天太守》，矛盾冲突更加集中，人物形象更加鲜明，语言更富有个性与地方特色，唱腔更扣人心弦，荒诞性、批判性色彩更加突出，2009 年一出品就受到市场的追捧和专家的肯定，当年获得湖南省第十届精神文明建设戏剧类 “五个一” 工程奖，2010 年又荣获 “全省县级剧团优秀剧目展演” 金奖。

2010 年 10 月中旬，桂阳县湘剧团接到 “全国戏剧文化奖全国优秀剧目调演” 参赛通知，成为我省第一个获准进京角逐全国戏剧文化奖的文艺团体，创造了我市县级剧团进京演出并争取国家级大奖的历史。11 月 17 日晚上，首届 “全国戏剧文化奖” 优秀剧目调演 —— 湖南省郴州市桂阳县湘剧团大型湘剧昆腔古装故事剧《一天太守》在长安大剧院隆重上演。浓郁的湘剧色彩，地道的昆曲元素，诙谐幽默、出人意料的剧情设计，含蓄深刻、曲折尖锐的主题意蕴，把全场近千名观众带进了如痴如醉的艺术境界里。一些北京老戏迷看完戏后，纷纷称赞该剧主题鲜明，唱词诙谐，应该将其纳入法制教育、领导干部廉政教育的演出范畴。演出结束后，与会的专家、评委进行了精彩的现场点评。82 岁的方菊芬老师是坐着轮椅来到现场的，边看边流泪。她说：“民间永远是我们学习的方向，我非常喜欢湘剧，很爱看这个戏，希望以后越来越好。” 王贵老师说，他是头一次看这种戏，虽然对这个戏种不熟，但是这个戏很干净，很纯粹，他一定打高分。81 岁的杜高老师在现场点评时说，这部戏塑造了一个有正义感、有智慧、为人民主持正义的人物形象，一定会受到群众欢迎。艾青春指出，这部戏的成功，凝聚了编剧、导演、演员、乐队、桂阳县委县政府的心血，祝愿大家取得更大的成就。

2010 年 11 月，桂阳湘剧团新编湘剧昆腔古装故事剧《一天太守》进京参加 “首届全国戏剧文化奖优秀剧目调演”，获 “首届全国戏剧文化奖” 10 个奖项。2011 年 12 月，桂阳湘剧团改为湘剧保护传承中心。县财政每年拨款 60 万元，用于戏曲人才培养，排演传统剧目，推动戏曲进校园、进社区、进农村。2016 年，《赵子龙计取桂阳》作为 “湘戏晋京” 剧目，在北京长安大戏院上演；2017 年翻拍成同名电影，入选 “湖南农村电影地方戏曲工程”，在全省农村免费巡回放映。至此，桂阳湘剧发展进入新纪元，如今，“看戏、唱戏、听戏” 已成为全县人民精神文化生活的重要组成部分。

二、郴州的语言

1. 郴州话概述

郴州话是郴州市区形成的西南官话，为郴州地区两种代表类型方言之一。其历史源远流长，来源于古代中原官话，保留了大量古音和古词汇。例如，江发古音 “缸”，闪电称矅火，休息喊歇力，厨房叫灶屋。大量的词带有 “子”“头”“地”“得” 后缀，这些词尾据考证最少出自唐宋。像 “有想头”“有搞头”“有看头” 等；“日头”“年头”“念头” 等；“院子”“日子”“宅子” 等；以及 “认得”“吓得”“看得” 等。

2. 郴州话的特点

郴州话有不少独特之处。首先是叠尾形容词丰富，如 “甜咪咪、酸啾啾” 等呈现出 ABB 结构。其形成可参考杭州话，被称为语言岛，即与周围的语言或方言有较大区别。历史上使用其他语言的人大量迁居于此，形成相对封闭的语言社区，从而产生了这种独特的郴州话。

从语音方面来看，郴州话与普通话相比有很大不同。一是改变声调，如 “辫” 去声改念成阴平，“变” 去声改念阳平，“臂” 去声念成轻声，“吵” 上声念成去声。二是无卷舌音，知、蚩、诗都念成平舌音，与资、雌、思同，儿、尔、二、而、耳等卷舌音，均念成 “e”。三是无后鼻音，凡是后鼻音均念成前鼻音，以至于 “船、床” 发音不分，容易造成尴尬。四是改变声母或韵母，如街（jiē→gāi），鞋（xié→hái），鹅（é→ngo），去（qù→ké），颜（yán→ngan），斜（xié）保留古音（xiá）。

在词汇方面，古汉语单音节词多，郴州话保留不少单音节词，如崽（儿子）、郎（女婿）、面（面条）、粥（稀饭）、搞（玩耍）、哇（wá、讲）等。此外，郴州话在一些称谓词之后，加个后缀 “得（dei, 三声）” 字，以表亲昵，如姐得、姑得、嫂得等。词义也有扩大、转移的情况，物量词 “个” 可以代替很多其他量词。还有一种特殊造词法，在形容词后，加补语，再加一个念轻声的后缀 “滴”，以示强调中心词的浓厚程度，如红飞滴、黑墨滴等。

郴州话里至今尚保留有少数古楚语词或其他古方言词。如 “揔 [fu 第三声]”，来自《方言》中 “南楚凡相推搏日惚。” 今市民口语中有 “揔他两棍” 和 “惚他两耳拐” 之说。“噎 [ye 第三声]”，来自《楚辞》“噎，饭窒”，今郴州话中有 “吃饭噎倒了” 和 “吃饭防噎、走路防跌” 之说。“沤 [ou 第四声]”，来自《考工记注》“楚人日沤”。郴州人有 “沤淤”“沤气”“沤被窝” 的说法。

3. 与周边方言的区别

郴州与广东韶关虽然地理位置相近，但方言却完全不一样。韶关方言以客家话为主，广大城乡普遍使用，并成为瑶族与当地汉族进行语言交流的工具。而郴州方言以西南官话为主、兼有湘南土话、客家语的分布。

造成这种差异的主要原因是历史上的移民。韶郴两市的土话、客家话、西南官话、白话四种方言的源流各不相同。土话是韶郴两市的一种系属不明的方言土语，因所处地域不同，又被分别冠名为粤北土话和湘南土话，其先民迁徙年代早者始于宋初，晚者止于清初。韶郴两市客家话人口迁徙年代一般早者始于宋，晚者止于明末清初，其中以元末明初迁入者为多。有直接从福建迁来者，亦有经今江西湖南两省或粤东、粤北各县辗转迁来。

明朝末年以后，西南官话从中国西南经广西北部进入湖南南部，从郴州市范围来说，最先从西经过湖南永州市进入郴州市的桂阳县，再向东边扩散到郴州，郴县，再向南边扩展到临武，宜章甚至广东北部的乐昌坪石。白话传入韶关时间不长，早期白话人口为清末从清远县迁来。大部分农村及墟 (街) 镇白话人口为民国时期日本侵略军占领广州 (1938 年) 前后从广州市及周边白话县份迁来 (时称 “走日本”)，机关、厂矿中白话人口多为建国后因工作调动从各白话县而来。

在客家话群，西南官话群进入韶郴二市前，居住在这的土话先民来自岭北各个不同的方言区，来源驳杂，言语不一，土话和土话之间难以交流，且瑶语在该地区也有分布。由于语言方言差异太大，没有形成一致性比较强的方言，数量多特征又复杂的方言群体之间迫切需要一种容易流通的语言来作为区域共同语，而该地区外围的强势方言一是客家话，二是西南官话，人们自然会通过这些地区学习客家话和西南官话，再加上这两大方言移民群体进入时数量本身就很庞大，久而久之，韶郴二市就分别形成了以 “客官” 为主的方言格局。在城市中心或部分交通要道，原本的土话已经消失，转为其他方言区。

三、郴州的宗教信仰

郴州道教文化深厚，道家思想源于伏羲、黄帝与周易、周礼，道教于东汉晚期形成，是中国本土传统宗教。郴州市因独特地理位置和历史文化渊源，形成了具有地方特色的天下第十八福地道教文化。

郴州的道教文化在历史上有着重要的地位。明崇祯十年四月（1637 年），地理学家、文学家、社会学家徐霞客在游考苏仙岭后的郴游日记中称郴州为九仙二佛之地，并详实记录了苏仙传奇故事，可见明末郴州道教文化的盛行。郴州市下辖的桂东县地处罗霄山脉中南段，解放前全县乡民多数信奉山神（道教），海拔较高的山上多数建有仙场并供奉着地方山神（仙）。

苏仙岭是郴州市最古老的道教名山圣地，自古享有天下第十八福地的美誉。苏仙岭及山下城里的苏仙观、摩崖碑刻、苏仙传说、苏仙诗词文学、升仙石、望母松、白鹿洞、桔井泉香、苏母墓等苏仙道教文化遗产呈历史性、整体性、生态性、活态性、持续性遗存传承至今。苏仙传说更是承载了独具特色的孝道、道教及中医文化意蕴，影响颇为深远。2006 年，苏仙传说列入湖南省第一批非物质文化遗产代表性项目名录，2014 年列入第四批国家级非物质文化遗产代表性项目名录。

苏仙岭摩崖石刻群、苏仙岭古凉亭群、苏仙岭苏仙观（屈将室）、神农殿（遗址）、扶苍山庙、九仙观等一批道教古宫观亭阁已成功申报列入全国重点文物保护单位和省、市、县文物保护单位。一批珍贵的道教可移动文物被省、市、县级文物管理部门（博物馆）收藏。苏仙岭（观）庙会、傩祭（戏）、瑶族还盘王愿（瑶传道教）、神农（炎帝）传说、女娲伏羲信俗、祭雷信俗、回龙仙庙会（瑶族）、二月二祭龙神、河神（柳毅）信俗、火仙牛信俗、关公信俗、黄师浩祭祀习俗、三侯祠庙会、城隍庙庙会、六月六祭禾神、龙灯会等具有地方道教特色的道教文学、道教信仰习俗等道教非物质文化遗产列入了国家、省、市、县级非物质文化遗产保护项目。

然而，目前郴州道教文化遗产保护传承发展工作仍相对滞后。一方面，政府及相关主管部门依法保护传承发展道教文化遗产的思想认识滞后。许多有价值的道教文物、非物质文化遗产仍未列入政府重点保护对象，毁损破坏严重，有的濒临灭绝甚至消亡，道教文化传承人也面临断代危险。已经列入重点保护的道教文化遗产项目，后续的保护措施缺乏配套落实，保护的力度、深度明显不够。另一方面，道教界自身保护道教文化遗产的内生动力与活力明显不足，缺乏保护传承发展道教文化遗产的主观能动性，教职人员的道家思想、道教文化学识修养差，各类道教专门人才严重短缺，民间居家传道人员的素质更是明显偏低且结构极不合理。

为了更好地保护和传承郴州的道教文化遗产，需要政府、社会各界和道教界共同努力。政府应提高对道教文化遗产保护的思想认识，加大对道教文物和非物质文化遗产的保护力度，落实保护措施，培养道教文化传承人。社会各界应积极参与道教文化遗产的保护和传承，通过文化沙龙讲座等形式，增强保护、传承、弘扬郴州市道文化遗产的学习兴趣，以及通过道创（文创）结合、道医结合、道产（康养）结合、道旅结合等合理开发利用发展道文化遗产资源的自觉自信和愿景希望。道教界应增强保护道教文化遗产的内生动力与活力，提高教职人员的道家思想、道教文化学识修养，培养各类道教专门人才，提高民间居家传道人员的素质。只有这样，才能让郴州的道教文化遗产得到更好的保护和传承，为郴州的文化建设和经济发展做出更大的贡献。

四、郴州的建筑风格

1. 古建筑

郴州拥有悠久的历史，其古建筑承载着深厚的文化底蕴。以裕后街为例，这条古街始建于秦代，历经两千多年的风雨沧桑。建筑多为明清风格，青瓦灰墙，木质门窗，雕梁画栋，古朴典雅。走在裕后街上，仿佛穿越时空，能感受到古代郴州的繁华与韵味。

这些古建筑采用传统榫卯结构，工艺精湛，体现了古人的智慧。榫卯结构是一种不用钉子的连接方式，通过木材的凹凸部分相互咬合，使建筑更加稳固。这种结构不仅展示了古人的建筑技艺，也反映了他们对自然材料的深刻理解和巧妙运用。

2. 现代标志性建筑

郴州国际会展中心是郴州的现代标志性建筑之一。它的设计独具特色，外观宏伟壮观，采用现代简约风格，线条流畅，富有动感。大面积的玻璃幕墙不仅增加了建筑的采光度，还使其在阳光下熠熠生辉，展现出时尚与科技的魅力。

会展中心内部空间宽敞，设施齐全，是举办各类大型展览、会议和活动的重要场所。它为郴州的经济发展和文化交流提供了重要平台，成为了郴州现代城市建设的一张亮丽名片。

3. 特色民居建筑

在郴州的乡村，分布着许多特色民居建筑。这些民居通常依山傍水而建，与自然环境相得益彰。它们多以砖石为基础，木材为框架，屋顶采用斜坡设计，利于排水。

民居的庭院布局合理，有的还设有天井，既满足了通风采光的需求，又体现了中国传统建筑的风水理念。天井不仅可以让阳光照进屋内，还可以收集雨水，起到调节室内温度和湿度的作用。

郴州的民居建筑在装饰上也别具一格，常常会在门楣、窗棂等部位雕刻精美的图案，如花鸟鱼虫、人物故事等。这些雕刻栩栩如生，蕴含着丰富的文化内涵，展现了郴州人民对美好生活的向往和追求。

例如岗脚古民居，它是郴州罕见的保存完好的元朝古民居。岗脚古民居构筑精美，形状考究，美观实用，既具典型的江南建筑风格，又匠心独运。这些古民居分布广泛，现保存完好的有 70 余幢，成为令人叹为观止的自然和文化景观。

岗脚古民居建筑突出地表现出人与大自然和谐相处的 “天人合一” 的儒家文化思想。标准的宅院一般都由庭院、天井、前后厅、厢房等组成，这种错落有致、进退有方的结构，给人以一种自然造化的感受。岗脚古民居最珍贵的仍是她的艺术美，如同一件件完美的艺术精品，散发着艺术的魅力、美的清香。

五、郴州的传统手工艺

1. 郴州银饰锻制技艺

郴州银饰锻制技艺历史悠久，与郴州丰富的有色金属矿藏资源紧密相关。郴州金银冶炼历史可追溯至唐宋时期，当时已发展成为全国著名的两大银场之一。

传统银饰锻制的主要工艺包括熔银、浇铸、锤揲、拉丝、錾刻、焊接、抛光等，另有范铸、模敲、模镂、模錾等模具工艺，以及花丝、镶嵌、鎏金、点翠、珐琅彩等装饰性工艺。其中，錾刻工艺综合运用于平面的片活和立体的圆活，“一张打” 技艺更是传统银器锻制的绝活，即银器的身、嘴、柄均由一张银片打造而成，这需要手工艺人极大的耐心和高超的技艺。

郴州银饰锻制技艺在郴州的传承方式主要为口传心授的家族传承和师徒传承。在 “中国银都” 永兴县和郴州市辖区大放异彩，有力地推动了锻制技艺的发展。其工艺复杂、产品多元、装饰精美，体现了锻制工艺的手工特征、产品的生活适用特征和装饰纹样的吉祥追求特征，具有重要的历史、艺术、科学价值。2021 年，传统银饰锻制技艺列入第五批省级非物质文化遗产代表性项目名录。

在湖南福银新能源科技有限公司的生产车间里，工人们正在加紧完成订单。公司生产副厂长李群泽反复敲打着一张圆形银片，经过几万次甚至十几万次的敲打，银片厚度达到一毫米左右，就可以开始进一步造型了。这就是郴州传统银饰锻造技艺的绝活 ——“一张打”。曾经有段时间，永兴县会 “一张打” 的人寥寥无几，因为 “一张打” 要求高，学起来辛苦，很多年轻人不想学。但近年来，随着保护非物质文化遗产的观念深入人心，学习这门技艺的人越来越多，让这门手艺后继有人。

郴州银饰锻造技艺的传承方式也日益多元化，集家族、师徒、产业、社会、教育等为一体。福银公司充分汲取民族文化养分，以 “一张打” 等传统绝活为基础，推出了银胎掐丝珐琅工艺，作品在中非经贸博览会上作为国礼，赠送给非洲国家元首及政府首脑，成为中非友谊的美好见证。郴州九乐电子商务有限公司则乘着电商的东风，每天进行两场银饰品的直播带货，吸引了众多消费者的关注和下单。2021 年，公司全网的销售额达到了 4000 多万元，订单遍布全国各地。公司负责人高聪文是高记手工银的第四代传人，他通过互联网了解消费者喜好，带领团队不断引入新思路，推出新产品。郴州银饰锻造技艺入选省级非遗项目，为整个行业带来了发展新机遇。

2. 湘南木雕

湘南木雕因产于湘南一带而得名，在郴州分布广泛，覆盖了北湖区、苏仙区、资兴市、汝城县、桂阳县等 11 个县市区，尤以临武、北湖、桂阳为特色。

湘南木雕有着数千年的历史，文化根基深厚，深受商、周、春秋、楚、汉等传统文化以及宗教、理学、昆曲等文化的影响。它大兴于宋元，明清进入高峰时期，民国渐有衰落，解放后至今又渐渐发展。可以说，从远古至今，湘南木雕都伴随人们的生产生活而存在、发展。

湘南木雕用材多以香樟木为主，常用木材还有香椿、柏木、红绸、黄杨等。主要有建筑木雕、家具木雕和宗教祭祀木雕三大类，常见于梁架构件、门窗墙板等建筑体上的装饰；桌、椅、几、案、床等家具的装饰以及神龛、佛像等宗教祭祀用具的装饰。

湘南木雕多以民间所喜爱和熟知的趋吉辟邪图案、戏曲人物、传说故事、美好生活等为题材，利用夸张、变形等手法，将各种形象刻画得惟妙惟肖。刀法细腻洒脱，线条流畅舒展，造型奇巧，立意奇特，形态逼真生动，具有很高的

历史、文和艺术价值。2021 年 12 月，湘南木雕成功申报为湖南省省级非遗项目。

钱香舟是湘南民居木雕代表性传承人，出生于雕刻世家，9 岁便能雕刻出小人、小动物等。为了博采众长，他走访了郴州各地的木雕手艺人，向他们学习雕刻技艺，并常常跟在雕刻师傅旁打下手，不要工钱，单学技艺。1985 年，钱香舟正式开始了自己的木雕创作生涯。他的木雕作品大都采用具象的表现手法，造型上大胆夸张，特别是头大身小的人物，人大房小的衬景，夸而有节，变化适度。其作品采取多层镂化雕、深浅雕、透雕、圆雕以及阴阳线刻的表现形式，糅合了北方木雕的粗犷豪放和江南木雕婉约细腻的风格于一体，形成了湘南木雕新的艺术特色。近几年，钱香舟招收了一些热爱湘南民居木雕和勤于钻研的徒弟，在城郊创办了木雕厂，按订单生产，年销售额达 50 万元以上。

郴州市召开湘南木雕保护传承恳谈会，为持续推进湘南木雕非物质文化遗产项目的保护、传承与发展出谋划策。会议邀请了部分省、市非遗专家学者、郴州网、家具制造企业等代表参加，研究探讨湘南木雕成功申报省级非遗项目后如何进一步挖掘湘南木雕传统文化内涵，传承湘南木雕传统手工技艺，达成共识合力推进湘南木雕产、文、旅融合发展，做好、做活、做旺、做强湘南木雕产业，创造条件，推动湘南木雕申报国家级非遗项目。